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年末、書店でちょっと驚いたこと。
甦るヴェイユ / 吉本 隆明
新書版で発売されていること、1470円という新書っぽくない価格だったこと両方にびっくり。 もともとは1992年にJICC出版局 から出た本（当時も1400円）なので。
そうしたら、雑誌「世界」1月号にもヴェイユの記事が載っていた。
戦争とイーリアス(後編) 今福龍太 (東京外国語大学)
http://www.iwanami.co.jp/sekai/2007/01/200.html
wikiの記述は簡単なものしか載ってなかったよなぁ、と確認したら、ものすごいボリュームにふくれあがってた。 大晦日に、頑張った人がいたようだ。
蘇っているのだろうか？ アマゾンを見ると、それなりに新しい本が並んでいる。
wikipediaのシモーヌ・ヴェイユ
まぁ、頑張りはわかるが、これじゃぁ誰も読まないだろうなとも思う。
私が書き加えるとするなら…
こんな感じかなぁ？
最近の「蘇り」は、いわゆる後期ヴェイユ（1938年以降？）のことが中心なのかな？
私は、いわゆる前期の、ヒトラー政権誕生前夜のドイツ旅行記とか社会分析のころが、なんていうか、好きかも。
最初に読んだのが
工場日記 / シモーヌ ヴェイユ
だった、という影響もあるかな。
前期の、いわゆる普通に鋭い社会分析をしていた人が、いろんな事があって……語句が微妙にアレで、怒る人もいると思うが……「壊れて」いく、その落差が、ちょっと凄い。
シモーヌ・ヴェーユ著作集〈5〉根をもつこと
のタイトルの件で、某氏のことを根に持っているのかもしれない ｗ
甦るヴェイユ / 吉本 隆明
新書版で発売されていること、1470円という新書っぽくない価格だったこと両方にびっくり。 もともとは1992年にJICC出版局 から出た本（当時も1400円）なので。
そうしたら、雑誌「世界」1月号にもヴェイユの記事が載っていた。
戦争とイーリアス(後編) 今福龍太 (東京外国語大学)
http://www.iwanami.co.jp/sekai/2007/01/200.html
wikiの記述は簡単なものしか載ってなかったよなぁ、と確認したら、ものすごいボリュームにふくれあがってた。 大晦日に、頑張った人がいたようだ。
蘇っているのだろうか？ アマゾンを見ると、それなりに新しい本が並んでいる。
wikipediaのシモーヌ・ヴェイユ
まぁ、頑張りはわかるが、これじゃぁ誰も読まないだろうなとも思う。
私が書き加えるとするなら…
シモーヌ・ヴェイユ（Simone Weil, 1909年2月3日 パリ、フランス - 1943年8月24日 ロンドン、イギリス）は、フランスの哲学者である。父はユダヤ系の医師で、数学者のアンドレ・ヴェイユは兄。
リセ時代、哲学者アランの教えを受け、パリの女子高等師範学校に入学、哲学のアグレガシオン（1級教員資格）を優秀な成績で取得する。卒業後、1931年にはリセの教員となる。
ヒトラーが台頭するドイツの政治・社会を分析し雑誌に発表するなど、政治活動も始める。
教員をやめ、労働階級の境遇を分かち合おうと工場や農場で単純肉体労働に従事。身体をこわす。
1936年、スペイン内戦に際して、人民戦線派義勇兵に志願。
前線では鉄砲を空に向かって撃つ。 後方に回され炊事当番をしているとき、鍋をひっくり返し、やけどをおってフランスに帰国。
1938年、修道院の礼拝中での神秘体験を期にキリスト教に帰依するが、教会とは距離を置く。
1942年にはアメリカに移住し、その後、ロンドンに移り、ド・ゴールの自由フランス軍にレジスタンスとして参加しようとする。
看護婦部隊編成計画を立案するが実現不可能と却下される。
戦争の悲惨さ、残酷さに抗議してハンストを行い、1943年、34歳でその生涯を閉じる。
こんな感じかなぁ？
最近の「蘇り」は、いわゆる後期ヴェイユ（1938年以降？）のことが中心なのかな？
私は、いわゆる前期の、ヒトラー政権誕生前夜のドイツ旅行記とか社会分析のころが、なんていうか、好きかも。
最初に読んだのが
工場日記 / シモーヌ ヴェイユ
だった、という影響もあるかな。
前期の、いわゆる普通に鋭い社会分析をしていた人が、いろんな事があって……語句が微妙にアレで、怒る人もいると思うが……「壊れて」いく、その落差が、ちょっと凄い。
シモーヌ・ヴェーユ著作集〈5〉根をもつこと
のタイトルの件で、某氏のことを根に持っているのかもしれない ｗ
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 | 黄泉の犬 藤原 新也 (2006/10) 文藝春秋 この商品の詳細を見る |
やっと読了。
とりあえず簡単な印象だけメモ。
第二章の「インタビュー」はほとんど後から書き足したモノだろうな。
p254の ”ただ在る” に関しての記述でサルトルを連想。
そうしたら p288 で ”それ、サルの研究者ですか”
なるほどなぁ。 芸大の先生がサルトルを読むように勧めた気持ちが、わかる。
藤原氏は、結局今に至るまでサルトル等は読んでいないのだろうか？
高校時代に「学生運動」挫折、恩師の転任。ﾌﾑﾌﾑ
「ゴリラが消える」での芸大時代のことも興味深い。
んん… いかにも田舎出の芸大生が、当時の海外アートシーンを夢見て、突っ張ってた感じを彷彿とさせる。
インドでの最初の写真は、自分の足跡の記録（文字通り）。
現地役人の証明書を付けて、画廊へ売り込もうとしていた。
６０年代っぽい。
オウムの熊本県波野村進出を「故郷に錦を飾る」というような文脈で捉えているみたいだ。
自身の「故郷喪失」体験と重ねすぎているのではないか？
「盲目となる恐怖と怒り」を重視しているようだ。
目が見えるのに盲学校に「捨てられた」、という事に関しては、触れられていないな。
…というか、そもそも第１章は１０年前の取材に加筆したものだけれど、その後の調査とか新事実などは追いかけていないのではないのか？
全体の印象は、「藤原新也物語」の中に「オウム真理教物語」が組み込まれている「創作」、または再構成された記憶。
とりあえず、経過を記録。
『日常生活を愛する人は？』-某弁護士日記 に書評がエントリーされる
2006/11/28 「備忘録 麻原彰晃の誕生」
http://sky.ap.teacup.com/takitaro/332.html
2006/11/29 「備忘録 黄泉の犬」
http://sky.ap.teacup.com/takitaro/333.html
藤原新也氏のサイトを見に行った。 関連するエントリー
Shinya talk
http://www.fujiwarashinya.com/talk/index.php?mode=cal_view&no=20060831
http://www.fujiwarashinya.com/talk/index.php?mode=cal_view&no=20061027
http://www.fujiwarashinya.com/talk/index.php?mode=cal_view&no=20061114
http://www.fujiwarashinya.com/talk/index.php?mode=cal_view&no=20061119
http://www.fujiwarashinya.com/talk/index.php?mode=cal_view&no=20061130
これらを読んで以下のエントリーを書いた
最近のオウム研究本の事実関係論争
http://belena.blog70.fc2.com/blog-entry-238.html
オウム擁護のレトリック
http://belena.blog70.fc2.com/blog-entry-239.html
田口ランディ氏の書評を読む
黄泉の犬 藤原新也
http://runday.exblog.jp/4953124/
それを踏まえて、こう書いた。
【書評】麻原彰晃の誕生 / 高山 文彦
http://belena.blog70.fc2.com/blog-entry-277.html
「田口ランディはさらに『黄泉の犬』での水俣病への視点を絶賛している。」
そうしたら田口氏からのご返事かしらん？
わからないことは、わからない。
http://runday.exblog.jp/5227501/
滝本太郎弁護士が「黄金の犬」に関してのことを藤原新也氏にメールをしたそうです。
藤原新也さんに
http://sky.ap.teacup.com/takitaro/351.html
ふ〜む 「偏見を感じる」なぁ
確かに私は、Shinya talkの「コマーシャルはやらないという方針」などという記述を読むと、思わず「パルコで売れて、サントリーと喧嘩して名をあげたくせに」と茶々を入れたくなるような人ではある。
『日常生活を愛する人は？』-某弁護士日記 に書評がエントリーされる
2006/11/28 「備忘録 麻原彰晃の誕生」
http://sky.ap.teacup.com/takitaro/332.html
2006/11/29 「備忘録 黄泉の犬」
http://sky.ap.teacup.com/takitaro/333.html
藤原新也氏のサイトを見に行った。 関連するエントリー
Shinya talk
http://www.fujiwarashinya.com/talk/index.php?mode=cal_view&no=20060831
http://www.fujiwarashinya.com/talk/index.php?mode=cal_view&no=20061027
http://www.fujiwarashinya.com/talk/index.php?mode=cal_view&no=20061114
http://www.fujiwarashinya.com/talk/index.php?mode=cal_view&no=20061119
http://www.fujiwarashinya.com/talk/index.php?mode=cal_view&no=20061130
これらを読んで以下のエントリーを書いた
最近のオウム研究本の事実関係論争
http://belena.blog70.fc2.com/blog-entry-238.html
オウム擁護のレトリック
http://belena.blog70.fc2.com/blog-entry-239.html
田口ランディ氏の書評を読む
黄泉の犬 藤原新也
http://runday.exblog.jp/4953124/
衝撃的な素晴らしい本だった。
それを踏まえて、こう書いた。
【書評】麻原彰晃の誕生 / 高山 文彦
http://belena.blog70.fc2.com/blog-entry-277.html
「田口ランディはさらに『黄泉の犬』での水俣病への視点を絶賛している。」
そうしたら田口氏からのご返事かしらん？
わからないことは、わからない。
http://runday.exblog.jp/5227501/
以前に、藤原新也さんの「黄泉の犬」について書いたが、それに対してある方が「田口ランディは、水俣病と麻原彰晃を結びつける視点を絶賛している」
と、指摘している。そのことにうんざしているらしいが、これは間違いだ。
この点に関して、絶賛などしていない。
でも、そのような視点をもつことの意味も考えていいと、思っている。
先日も、藤原さんとお会いしたときに私が言ったのは、
「麻原彰晃と水俣病を結びつけると、あまりにもうまく噛み合いすぎて気持ちが悪い。なにかひっかかるが、なにがひっかかるのか自分でもまだよくわからない。このことはもっと考えてみる必要があると思っています」
ということだった。
たとえばこの方の、「絶賛」という言葉の選び方に、なにかとても偏見を感じる。
だから、そうではありません、と、はっきりと言っておく。
滝本太郎弁護士が「黄金の犬」に関してのことを藤原新也氏にメールをしたそうです。
藤原新也さんに
http://sky.ap.teacup.com/takitaro/351.html
ふ〜む 「偏見を感じる」なぁ
確かに私は、Shinya talkの「コマーシャルはやらないという方針」などという記述を読むと、思わず「パルコで売れて、サントリーと喧嘩して名をあげたくせに」と茶々を入れたくなるような人ではある。
映画「ダーウィンの悪夢」に類する騒動は70年近く前から有ったのだなぁ、などと思ったので、全文引用してみる。
一九四〇年に書かれた小熊秀雄の評論です。
（以下 改行は引用者）
近頃の感想 ――ガンガデインに就て
映画はあまり見ない。さういふものを見てゐる時間が惜しいし、それに忙しいから。もう一つの映画を見ない理由のうちには、期待して観に行つてガッカリさせられることが多いので、殊に日本映画に対する、失望感は私にとつては濃いものがある。それでゐて外国映画であれば、妙に愚劣な映画の筋のものでも面白がつて見る。画面から受ける迫力が、どうしても外国のものの方が、人間的なものに感じられる。俳優そのものもカメラにぶつかつてくるやうな、緊迫感と圧力がある。ところで日本映画は、いつも書面［＃「畫（画）面」の誤記と思われる］がだぶだぶ［＃「だぶだぶ」に傍点］にダルんでゐて、画面と観客の中間を、空々しいものが流れてゐる感じだ。
ガンガデインといふ映画が封切られるといふので、是非見たいものだと思つてゐた。その興味をそそつた理由とは、場面が印度であることと、英国の守備兵と、印度土匪との闘争映画だからで、これに類したものを私は何か見たやうな記憶がある。今度のガンガデインはなかなか大掛りなもので、原作が詩人のキプリングのものだといふので一層興味を感じてゐた。
ところが在京の印度人団体から、ガンガデインは印度人を非文明視し、侮辱的な映画であるからと、当局にむけて上映反対運動をしたとかでとうとう上映をしないことになつてしまつた。私はがつかりした。同時に癪にもさはつた。考へてみるところ このガンガデイン上映反対の在京印度人の団体などは、実に形式的な団体のやうに考へられる。何故堂々と上映された上で、団体の意思を発表するといふ方法をとらなかつたのだらう。日本人が全く批判力をもたない国民であるかのやうに、横槍をいれて上映を禁じようとし、またそれに甘く応じて上映しなかつたといふことも今後もあることだと考へものだ。今後は印度人のでてくる映画は、みな在京印度人の団体に横槍を入れられて、当局者は遠慮するであらうが、映画はそれでいゝとして、日本人の書いた印度旅行記がどんなものであるか、一度印度人は眼を通してみたらいゝのである。
私は印度の対英関係に興味があるので、いろいろと印度旅行記を読んでみたが、この旅行記の限りでは、どうも印度をお世辞でも文明人と見ることができないのだ。手近なところで、「世界地理風俗大系」を見てもわかる。専門の印度旅行記に至つては、チップ強要、ペテン、詐欺、窃盗の危険区域を旅行するときのやうな注意が書かれてゐる。
印度人にも種類があらう。またさういふ旅行記は、頭から信用はしない。独立運動のあることも知つてゐる。しかし独立運動が旺んでもあらうが、寺院参拝に浮身をやつす印度人の数の方がまだ多いことは確からしい。ガンガデインなどといふ、映画の上映禁止の運動で、在京印度人が、団体のケチな動きをみせるよりも、もつと大きな動きといふものもありさうなものである。ガンガデインでは英国の三人の軍曹の英雄的行動が主で印度人土匪の反乱を扱つてゐるわけだが、勿論、筋は土匪の敗北で結んでゐることは見なくてもわかつてゐる。印度人団体がこの映画上映を反対とする理由が、もし印度人はすべて文化人であつて、英国に反乱せずといふのであつたらまだ話がわかつてゐる。何故なら、さういふ意味での文化的印度人は少くないらしい。
私がガンガデインを見たい心理は、それがトリックであらうが、刈り集めのヱキストラであらうが、非文化的な印度人土匪であらうが、素朴な叛乱などといふ形式に於いて、英国人に反撃を加へてゐる印度人の姿を見たかつたからにすぎない。ガンヂーの運動は、この映画の土匪の叛乱などに較べたら、ずつと紳士的で文化的なものかもしれないが在京印度人団体が、一本や半本の印度人の出てくる映画に横槍をいれて、それを禁止させても、どうにもならないやうな印度の実情といふものが、日本人に案外に知られてゐるのではあるまいか。
印度旅行記の各種や、反英運動の歴史、ガンヂー伝の類もずいぶん色々出版されてゐるし、古本屋の棚の隅から「コンミュニズムから見たガンヂーの運動」などといふ本も出てくる事がある。日本人の印度観察は「コンミュニズム」云々などといふガンヂー批判の本が出てゐる程に、一応は印度批判の底も衝いてゐるのだといふことを、在京印度人団体は考慮に入れる必要があらう。
我々の望むところは、日本の対英関係がかういふ状態の折であればこそ、在京印度人団体などが、機会を得たものとして、それこそ印度の実相を日本に知らせる唯一の機会として、何もかも洗ひざらひ真の印度人の心を語るべきだと思ふ。印度人が全部文化人であるかの印象を、日本人に与へることばかりが仕事ではあるまい。我々の知りたいのは、文化人としての印度人と、また非文化人としての印度人なのである。一方を掩ひ隠したところの印度人ではない。
印度や、フィリッピンの独立は我々の関心事であるが、印度人にせよ比島人にせよ、いささかの文化性によつて、もう何もかも成就せりといふ考へに陥るといふ危険も伴ふ。これらの統治者たちが、一段と高いところにあつて、何段も高い文化的策謀の眼を下の方に投げかけてゐるといふ場面も想像できるのである。
http://gaku2003.hp.infoseek.co.jp/CHIHEI/OGUMA/ESSAY/ESSAY-40.html#ANC5
青空文庫の作家別作品リスト：No.124 小熊 秀雄
http://www.aozora.gr.jp/index_pages/person124.html
一九四〇年に書かれた小熊秀雄の評論です。
（以下 改行は引用者）
近頃の感想 ――ガンガデインに就て
映画はあまり見ない。さういふものを見てゐる時間が惜しいし、それに忙しいから。もう一つの映画を見ない理由のうちには、期待して観に行つてガッカリさせられることが多いので、殊に日本映画に対する、失望感は私にとつては濃いものがある。それでゐて外国映画であれば、妙に愚劣な映画の筋のものでも面白がつて見る。画面から受ける迫力が、どうしても外国のものの方が、人間的なものに感じられる。俳優そのものもカメラにぶつかつてくるやうな、緊迫感と圧力がある。ところで日本映画は、いつも書面［＃「畫（画）面」の誤記と思われる］がだぶだぶ［＃「だぶだぶ」に傍点］にダルんでゐて、画面と観客の中間を、空々しいものが流れてゐる感じだ。
ガンガデインといふ映画が封切られるといふので、是非見たいものだと思つてゐた。その興味をそそつた理由とは、場面が印度であることと、英国の守備兵と、印度土匪との闘争映画だからで、これに類したものを私は何か見たやうな記憶がある。今度のガンガデインはなかなか大掛りなもので、原作が詩人のキプリングのものだといふので一層興味を感じてゐた。
ところが在京の印度人団体から、ガンガデインは印度人を非文明視し、侮辱的な映画であるからと、当局にむけて上映反対運動をしたとかでとうとう上映をしないことになつてしまつた。私はがつかりした。同時に癪にもさはつた。考へてみるところ このガンガデイン上映反対の在京印度人の団体などは、実に形式的な団体のやうに考へられる。何故堂々と上映された上で、団体の意思を発表するといふ方法をとらなかつたのだらう。日本人が全く批判力をもたない国民であるかのやうに、横槍をいれて上映を禁じようとし、またそれに甘く応じて上映しなかつたといふことも今後もあることだと考へものだ。今後は印度人のでてくる映画は、みな在京印度人の団体に横槍を入れられて、当局者は遠慮するであらうが、映画はそれでいゝとして、日本人の書いた印度旅行記がどんなものであるか、一度印度人は眼を通してみたらいゝのである。
私は印度の対英関係に興味があるので、いろいろと印度旅行記を読んでみたが、この旅行記の限りでは、どうも印度をお世辞でも文明人と見ることができないのだ。手近なところで、「世界地理風俗大系」を見てもわかる。専門の印度旅行記に至つては、チップ強要、ペテン、詐欺、窃盗の危険区域を旅行するときのやうな注意が書かれてゐる。
印度人にも種類があらう。またさういふ旅行記は、頭から信用はしない。独立運動のあることも知つてゐる。しかし独立運動が旺んでもあらうが、寺院参拝に浮身をやつす印度人の数の方がまだ多いことは確からしい。ガンガデインなどといふ、映画の上映禁止の運動で、在京印度人が、団体のケチな動きをみせるよりも、もつと大きな動きといふものもありさうなものである。ガンガデインでは英国の三人の軍曹の英雄的行動が主で印度人土匪の反乱を扱つてゐるわけだが、勿論、筋は土匪の敗北で結んでゐることは見なくてもわかつてゐる。印度人団体がこの映画上映を反対とする理由が、もし印度人はすべて文化人であつて、英国に反乱せずといふのであつたらまだ話がわかつてゐる。何故なら、さういふ意味での文化的印度人は少くないらしい。
私がガンガデインを見たい心理は、それがトリックであらうが、刈り集めのヱキストラであらうが、非文化的な印度人土匪であらうが、素朴な叛乱などといふ形式に於いて、英国人に反撃を加へてゐる印度人の姿を見たかつたからにすぎない。ガンヂーの運動は、この映画の土匪の叛乱などに較べたら、ずつと紳士的で文化的なものかもしれないが在京印度人団体が、一本や半本の印度人の出てくる映画に横槍をいれて、それを禁止させても、どうにもならないやうな印度の実情といふものが、日本人に案外に知られてゐるのではあるまいか。
印度旅行記の各種や、反英運動の歴史、ガンヂー伝の類もずいぶん色々出版されてゐるし、古本屋の棚の隅から「コンミュニズムから見たガンヂーの運動」などといふ本も出てくる事がある。日本人の印度観察は「コンミュニズム」云々などといふガンヂー批判の本が出てゐる程に、一応は印度批判の底も衝いてゐるのだといふことを、在京印度人団体は考慮に入れる必要があらう。
我々の望むところは、日本の対英関係がかういふ状態の折であればこそ、在京印度人団体などが、機会を得たものとして、それこそ印度の実相を日本に知らせる唯一の機会として、何もかも洗ひざらひ真の印度人の心を語るべきだと思ふ。印度人が全部文化人であるかの印象を、日本人に与へることばかりが仕事ではあるまい。我々の知りたいのは、文化人としての印度人と、また非文化人としての印度人なのである。一方を掩ひ隠したところの印度人ではない。
印度や、フィリッピンの独立は我々の関心事であるが、印度人にせよ比島人にせよ、いささかの文化性によつて、もう何もかも成就せりといふ考へに陥るといふ危険も伴ふ。これらの統治者たちが、一段と高いところにあつて、何段も高い文化的策謀の眼を下の方に投げかけてゐるといふ場面も想像できるのである。
http://gaku2003.hp.infoseek.co.jp/CHIHEI/OGUMA/ESSAY/ESSAY-40.html#ANC5
青空文庫の作家別作品リスト：No.124 小熊 秀雄
http://www.aozora.gr.jp/index_pages/person124.html
藤原新也オフィシャルサイト
http://www.fujiwarashinya.com/
彼のことを書こうとオフィシャルサイトのプロフィールを読んで、ちょっと驚いた。 「〜藤原新也物語〜」という読み物になっていて、最後に(文責・相川大介）とある。 つまり、自分で書いていない。
自伝小説「鉄輪」（１９９９年）や他のエッセイからの引用がメイン。 旅する作家の物語を他人に書かせ、自サイトにプロフィールとして載せている。
自伝ではなく自伝小説からの情報なので、「事実」ではなく「本人の感じた事実」なのだろうな。
藤原氏のエッセイ・ルポ・旅行記は80年代頃は、そこそこ読んでいた。
「乳の海」あたりまでかな。 その後は、あんまり読んでいない。 自伝小説を書いていたのも知らなかった。
旅館の息子だったころの思い出については、読んだことはある。
高校・大学、そしてインドに旅立つあたりのことは断片的にしか知らないのだが…
「旅立ち」http://www.fujiwarashinya.com/profile3.html
「かなり省略した自伝小説」という印象。
高校の美術部、大学で描いた絵についてはどこかのインタビューで答えていたと思うが…。
芸大入学については『そしてある日、高校時代に絵をやっていたことを思い出し、仕事のかたわら絵の研究所に通 い、東京芸大の油画科に入学する。』とある。 かなり脚色してる様に感じる。 本当に「ある日」だったのか？ 高校時代から芸大を目標としていたのではないのか？
何故絵をやめて写真を撮るようになったか、旅行記を書くようになったわけ、どうやって売り込んだか、等は綺麗さっぱり省略されている。
1970年代のアサヒグラフで、メジャーデビューということになるのかな？
その当時のことを松岡正剛氏が回想している。
「たとえば」であげられている写真家の半分(以上）は広告界の人だ。
「写真界」？？という括りで取り上げるには、なんだか微妙な人選だ。（そもそも「写真界」なるモノがあったのか？）
70年代初めは、ジャーナリズムとコマーシャルとルポライターとの間で写真雑誌は揺れていたような気がする。
カメラ毎日の名物編集長山岸章二がやめたのが1977年。
70年代半ばだと、広告で稼いだ写真家らが、作家性を前面に出した難解な写真(?)をカメラ雑誌に発表していたように思う。 そんな難解な写真が多かったから、写真誌は影響力を失って衰退したのかも…、という印象があるのだがなぁ。 それに、当時(今も？）写真評論家と名乗っていた人は、片手で数えられたのではないか？ ちなみにカメラ毎日は1985年廃刊。
パルコを「唯一の例外」などど松岡氏は書くが、パルコの広告に抜擢される方が、写真雑誌に掲載されるよりも凄いことだった。
あのころのパルコとサントリーは、雑誌なんかより遙かにメジャーで強力なインパクトがあった。
FOCUS連載は最初は1年の契約だったらしいが、6回で打ち切り。
その間の事情は「東京漂流」に書かれているが…
金属バット両親殺害事件の家、深川通り魔殺人事件犯人護送写真が印象に残っている。
「軍司のパンツはグンゼ」というは、彼が最初に指摘したはず。その後ビートたけしが深夜放送でネタにして広がった。
「人間は犬に食われるほど自由だ」事件でFOCUSの連載は終わる。
この写真自体には、それほど私は衝撃は感じなかった。
サントリーならばこういう広告もありだろうとも思ってたし、逆にサントリーが怒ったらしいという事に、変に割り切れないモノを感じたりしていた。
「東京漂流」を読んだ後も、なんだか真相とは遠いようなモヤモヤが残ったかなぁ…
藤原氏の問題の写真そのものは、1971年の撮影らしい。
死体写真は、ベトナムの戦場写真で巷に溢れていた。 マンガ「デビルマン」の残酷描写だって1972年。 スプラッタ映画も流行っていたかな？
方丈記は高校の教科書に載っていた。
餓鬼草子や九相図のことも知っていたし、メメントモリという言葉だって知っていたから、あの写真や文章には違和感がなかった。
というか、ちょっとクサイ、というか、あざとい感じもしたなぁ。
あの写真がそれなりに受け入れられたのは、「インドだったから」という気もする。
チップ強要、ペテン、詐欺、窃盗、寺院参拝や川での水浴びに浮身をやつす人々、修行者ばかりのインドでは、そういう事もあるのだろうな、という感覚。
「インド人は犬に食われるほど自由だ」
というコピーだったら、どうなっていただろうか？
ベネトンが1994年にボスニア兵の血染めの衣類を広告にした。 この広告の方が、私には衝撃だった。
「悠久の時を生きるインド人」ではなく、ユーゴスラビアという文明人、現代の隣人をより強く感じさせる広告だった。
以下は、餓鬼草子・九相図や写真なので注意
http://www.fujiwarashinya.com/
彼のことを書こうとオフィシャルサイトのプロフィールを読んで、ちょっと驚いた。 「〜藤原新也物語〜」という読み物になっていて、最後に(文責・相川大介）とある。 つまり、自分で書いていない。
自伝小説「鉄輪」（１９９９年）や他のエッセイからの引用がメイン。 旅する作家の物語を他人に書かせ、自サイトにプロフィールとして載せている。
自伝ではなく自伝小説からの情報なので、「事実」ではなく「本人の感じた事実」なのだろうな。
藤原氏のエッセイ・ルポ・旅行記は80年代頃は、そこそこ読んでいた。
「乳の海」あたりまでかな。 その後は、あんまり読んでいない。 自伝小説を書いていたのも知らなかった。
旅館の息子だったころの思い出については、読んだことはある。
高校・大学、そしてインドに旅立つあたりのことは断片的にしか知らないのだが…
「旅立ち」http://www.fujiwarashinya.com/profile3.html
「かなり省略した自伝小説」という印象。
高校の美術部、大学で描いた絵についてはどこかのインタビューで答えていたと思うが…。
芸大入学については『そしてある日、高校時代に絵をやっていたことを思い出し、仕事のかたわら絵の研究所に通 い、東京芸大の油画科に入学する。』とある。 かなり脚色してる様に感じる。 本当に「ある日」だったのか？ 高校時代から芸大を目標としていたのではないのか？
何故絵をやめて写真を撮るようになったか、旅行記を書くようになったわけ、どうやって売り込んだか、等は綺麗さっぱり省略されている。
1970年代のアサヒグラフで、メジャーデビューということになるのかな？
その当時のことを松岡正剛氏が回想している。
http://www.isis.ne.jp/mnn/senya/senya0160.html
その藤原を写真界は無視した。
藤原新也は、当時キラ星のように並び称されていた写真家、たとえば森山大道・篠山紀信・森永純・横須賀功光・荒木経惟・立木義浩・十文字美信・田村シゲルらとは同列には見られなかった。せいぜい“文章が書けるドキュメンタリーな写真作家”とみなされ、誰もその写真を論じなかった。のちにぼくが「カメラ毎日」で対談したことと、のちに石岡瑛子がパルコで「ああ原点」の写真家として起用したことが、唯一の例外だった。
藤原も写真界を無視した。
「たとえば」であげられている写真家の半分(以上）は広告界の人だ。
「写真界」？？という括りで取り上げるには、なんだか微妙な人選だ。（そもそも「写真界」なるモノがあったのか？）
70年代初めは、ジャーナリズムとコマーシャルとルポライターとの間で写真雑誌は揺れていたような気がする。
カメラ毎日の名物編集長山岸章二がやめたのが1977年。
70年代半ばだと、広告で稼いだ写真家らが、作家性を前面に出した難解な写真(?)をカメラ雑誌に発表していたように思う。 そんな難解な写真が多かったから、写真誌は影響力を失って衰退したのかも…、という印象があるのだがなぁ。 それに、当時(今も？）写真評論家と名乗っていた人は、片手で数えられたのではないか？ ちなみにカメラ毎日は1985年廃刊。
パルコを「唯一の例外」などど松岡氏は書くが、パルコの広告に抜擢される方が、写真雑誌に掲載されるよりも凄いことだった。
あのころのパルコとサントリーは、雑誌なんかより遙かにメジャーで強力なインパクトがあった。
FOCUS連載は最初は1年の契約だったらしいが、6回で打ち切り。
その間の事情は「東京漂流」に書かれているが…
金属バット両親殺害事件の家、深川通り魔殺人事件犯人護送写真が印象に残っている。
「軍司のパンツはグンゼ」というは、彼が最初に指摘したはず。その後ビートたけしが深夜放送でネタにして広がった。
「人間は犬に食われるほど自由だ」事件でFOCUSの連載は終わる。
この写真自体には、それほど私は衝撃は感じなかった。
サントリーならばこういう広告もありだろうとも思ってたし、逆にサントリーが怒ったらしいという事に、変に割り切れないモノを感じたりしていた。
「東京漂流」を読んだ後も、なんだか真相とは遠いようなモヤモヤが残ったかなぁ…
藤原氏の問題の写真そのものは、1971年の撮影らしい。
死体写真は、ベトナムの戦場写真で巷に溢れていた。 マンガ「デビルマン」の残酷描写だって1972年。 スプラッタ映画も流行っていたかな？
方丈記は高校の教科書に載っていた。
餓鬼草子や九相図のことも知っていたし、メメントモリという言葉だって知っていたから、あの写真や文章には違和感がなかった。
というか、ちょっとクサイ、というか、あざとい感じもしたなぁ。
あの写真がそれなりに受け入れられたのは、「インドだったから」という気もする。
チップ強要、ペテン、詐欺、窃盗、寺院参拝や川での水浴びに浮身をやつす人々、修行者ばかりのインドでは、そういう事もあるのだろうな、という感覚。
「インド人は犬に食われるほど自由だ」
というコピーだったら、どうなっていただろうか？
ベネトンが1994年にボスニア兵の血染めの衣類を広告にした。 この広告の方が、私には衝撃だった。
「悠久の時を生きるインド人」ではなく、ユーゴスラビアという文明人、現代の隣人をより強く感じさせる広告だった。
以下は、餓鬼草子・九相図や写真なので注意